Дискуссии - Наука

C.В. Костюченко, В.Ю. Татур

 

Природа человека, как биологического, социального и духовного существа, теснейшим образом связана с природой слова. В текущем историческом контексте как человек, так и слово обесценены и деградировали, по большей части, до состояния своей духовной и социальной смерти. И воскрешение человека возможно только через воскрешение слова – через его качественное преобразование в Целое. А как воскресить слово без воскресшего человека? Но такой Человек уже есть – Спаситель Иисус Христос…

Сегодня христиане стремятся особенным образом отметить-вспомнить восстание из мертвых Сына Адама – Иисуса из Назарета Галилейского, названного Христом – Помазанником Всевышнего.

Он – Тот, Кто своим жизненным подвигом сделал то, что призван был сделать Человек, а смог сделать только Всевышний: образовать начаток и "нестираемое" основание полноты неслиянного единства Всевышнего и всего Мiроздания.

Он – Тот, Кто стал той заветной Дверью, через которую для всех человеков открылся прямой доступ почти "в самую сердцевину" Всевышнего. Где только и проявляются, и узнаются истинная и непреходящая уникальность лика каждого человека и жизнетворное для него, запредельное по полноте взаимно обусловленное отношение лик-к-лику с его искренним, красота и грандиозность предназначения человеческой природы.

У каждого человека есть свой особый дар от Всевышнего: только через Спасителя он может узнать правду об этом даре, только Им и в Нем он может его достойно понести (совместно со своими искренними и близкими), приумножив его и принеся Ему достойное благодарение за это. Благодарение не столько за то, что он может быть полноправным соучастником Спасителя в образовании указанной полноты неслиянного единства Всевышнего и всего Мiроздания, а сколько – за Его Присутствие здесь-и-теперь.

Аннотация

В предлагаемой статье представлена семантическая модель смыслового итога опытного присутствия лика человека внутри Имени живого Спасителя – `Иисус Христос`(см. [1]), кардинально качественно преобразующего основу человеческой бытийности:

– введено в рассмотрение понятие "причинное Имя", где слово является не просто смысловым (когда его произношение самим человеком совпадает с его смыслом), а еще и непосредственно указывает собой на свой источник. В таком бытийно-причинном слове человек имеет опыт встречи лик-к-Лику;

– рассмотрена модель причинного Имени – Ideal форма слова, а именно непосредственная семантическая форма – `преобразующим образ образующего`, в которой ограниченно воспроизводится смысловой итог опыта присутствия в причинном Имени.

Сделан вывод, что этот опыт побуждает человека, в частности, относится к обычным словам более внимательно, осторожно и бережно, поскольку дословный смысл слова может стать проводником к неожиданным для человека граням реальности, качественно превосходящим существо этого слова.

 

Введение

Главная цель этой статьи – зафиксировать в модели возможную полноту происхождения, структуры и связи смыслов слов, составляющих непосредственную семантическую форму `преобразующим образ образующего`. И зафиксировать с тем, чтобы этой фиксацией, в частности, попытаться указать, что обыденные слова, к которым мы привыкли, могут сбросить с себя формальные одежды и предстать пред нами живыми свидетелями своих же смыслов, превзойдя свои непосредственные лингвистические характеристики.

В этой связи, необходимо кратко сказать о контексте указанной фиксации.

Непосредственная семантическая форма является ключевой для Тр'оично-целостной системы взаимной обусловленности, как первичной модели Коррелятивного исчисления, см. [2].

В рамках указанной Тр'оично-целостной системы (именно как модели) и в связи с содержанием этой статьи, имеют место следующие утверждения:

– все составляющие и все процессы, как минимум, текущей конфигурации Мiроздания, включающего в себя и человеков (с их деятельностью практической и мыслительной), взаимно связаны и взаимно обусловленно образуют качества друг друга;

– в это связи, необходимо различить четыре принципиально качественно разные меры этой взаимной связанности и взаимной обусловленности, образующие четыре иерархически организованные уровня: Выколотую смысловую Точку (это – запредельной мощи, или полноты, взаимная обусловленность), Целое (это – предельной мощи, или полноты, взаимная обусловленность), Целостную систему (это – сильной мощи, или полноты, взаимная обусловленность ) и Систему (это – слабой мощи, или полноты, взаимная обусловленность). В каждом уровне, соответственно, имеют место свои составляющие и взаимно соответствующие им свои виды взаимной обусловленности. Все четыре уровня, как таковые и в свою очередь, также взаимно обуславливают (каждый в свою меру) друг друга;

– Мiроздание, которое мы по преимуществу принимаем (естественно, через призму наших восприятий и пониманий, существенно определяющих всю нашу жизнедеятельность) за реальность и с которым также по преимуществу "имеем дело", по большей части принадлежит к третьему и четвертому иерархическим уровням организованности, а именно к Целостной системе, погруженной в среду Системы. Соответственно и по большей части, и все человеческие восприятия, представления, понимания, в том числе представляемая модель, и их посильные реализации также принадлежат третьему и четвертому иерархическим уровням. Одномоментно, вся жизнедеятельность Целостной системы и процессуальность Системы (обладающих целым спектром, с разной полнотой, соответственно, Целостных систем и Систем) образуются именно Целым (вторым иерархическим уровнем, в котором тоже имеет место целый спектр разной полноты, или мощи, различных Целых). А человеки, в этой связи и как (по своей природе) носители полноты первого иерархического уровня, призваны являть и реализовывать целеполагание всего этого всеобъемлющего процесса;

– в этой связи, для всех составляющих и процессов именно Целостной системы (в том числе и для самой Целостной системы, как таковой) имеет место модель процесса становления, для которой характерны три ключевых, качественно различающихся между собой этапа (в предельно общем виде):

Малое бытие (МБ)	Ideell	Ideal
Этап рождения, для которого характерна доступная согласованность первичной, неразвитой полноты первоначального состояния, обусловленная в том числе и Целым.	Этап, собственно, становления: того, что существует в плане своего развития, что "еще не определилось, не является самобытием" (Мих. Лифшиц), для которого характерен распад первичной полноты и образование новых (как раскрытия свернутых характеристик МБ) и не согласованных между собой развивающихся характеристик. Наличие указанных распада и несогласованности обусловлено в том числе и Системой.	Этап завершения становления: здесь характерно наличие доступной согласованности полноты развитых составляющих и их характеристик. Это есть преддверие пересборки (с качественным преобразованием) достигнутого "самобытия" (через его неполный распад) для последующего образования целого состояния. Обусловлено в том числе и Целым.

– словесная Целостная система (как вторичная по отношению к Целостной системе жизнедеятельности всего совокупного Человека), как модель, обладает своими тремя ключевыми этапами становления:

Этап МБ слова есть естественное следствие и определенное процессное существенное завершение всего контекста его возникновения, образующего смысл звуковой формы слова.

Этап Ideell слова характерен многозначностью смысловых характеристик слова, обусловленной контекстом его всестороннего использования. (Этот этап – поле деятельности современного языкознания.)

Этап Ideal слова характерен такой полнотой и такой особенностью своего смысла, что через него в человеке и при содействии самого человека способны образоваться условия для существенного преобразования понимания и восприятия реальности в самом человеке и вне его. Достигнуть Ideal формы могут только слова, которые способны нести на себе обращение человека к Всевышнему, а Всевышнего к человеку. Все другие слова, связанные со словом, достигшем, в рамках модели, Ideal формы, приобретают значения, в соответствии с формой этого слова.

– опыт присутствия лика человека внутри причинного Имени открывает человеку возможность войти в реальность, в которой раскрываются и образуются его действительно человеческие предназначения: через Всевышнего и целеполагать, и участвовать в реализации этого целеполагания всех духовных, природных и физических составляющих и процессов всего Мiроздания.

Иными словами, имеет место следующее.

Совокупный Человек (в своем текущем состоянии конфигурации Целостной системы) в процессе своей общей жизнедеятельности в существенной мере есть следствие жизнедеятельности Биосферы. По В.И. Вернадскому, эта общая жизнедеятельность совокупного Человека есть биосферный геохимический процесс 3-го рода. При этом, Биосфера, в свою очередь, погружена в организованность и процессы физического Мiроустройства, которое, уже в свою очередь, принадлежит конфигурации Системы.

Но человеки, откликнувшиеся на "прикосновение" Свыше (от первого иерархического уровня), способны сознательно и целенаправленно образовывать (в том числе и через обыкновенные слова, относясь к ним по-другому и/или наделяя их новым смыслом) качественно иное понимание себя и окружающей реальности. А это понимание способно перестроить, в том числе, и процессы общей жизнедеятельности так, что их итогом будет образование Ideal форм Целостной системы, погруженной в среду Системы.

И это может быть преддверием качественной пересборки в Целое связности и совокупного Человека, и Биосферы, и всего физического Мiроустройства.

Происхождение, структура и связи смыслов непосредственной семантической формы `преобразующим образ образующего`

Современное языкознание возникло тогда, когда история уже многих языков (и которым также уже сопутствует развитое письменное изложение) имеет за плечами многие и многие тысячелетия.

Для современного языкознания очевидно, что языки со временем изменяются. Причем, эти изменения для одних и тех языков могут быть весьма существенны: исторически ушедшая со сцены форма конкретного языка (вся его лексика как одно слабое целое) теперь может восприниматься тем же самым языком не как его собственная форма, а как какой-то другой иностранный язык.

Вместе с тем, надо отметить, что современное языкознание, как самостоятельная наука о языке, априори предполагает для себя, несмотря на многотысячелетнюю историю языка, неизменным сам способ "говорения" человека (способ образования, восприятия, понимания, воспроизводства слова – жизнедеятельности в нем и через него), – это для современного языкознания практически неизменная в своем существе величина.

Однако, человек в своей внутренней жизнедеятельности может быть участником такого события, после которого он, как оче-видец, может стать свидетелем реального качественного преобразования слова в уникальное Имя (например: `Иоанн Предтеча`, `Сергий Радонежский`, `Серафим Саровский`, `Петр Первый`…; апострофы здесь обозначают совершенную неразрывность слов Имени). Но не просто в имя, как название или обозначение (простое обыденное наименование, которое имеет место повсеместно), а в Имя, являющееся живым местоприсутствием именуемого.

Здесь слово становится смысловым словом, т.е. таким, у которого, во-первых, смысл ("значение") и произношение его самим человеком тождественны, т.е. слиты, неразличимы. А, во-вторых, этот "слитный" смысл, одновременно, слит с присутствием именуемого. Таким образом, смысловое слово, как Имя, непосредственно указывает на свой источник, поскольку слито с самим именуемым (тем, кто им именуется). Оно, своим произношением, и есть именуемый, а не является простым указателем-стрелкой на него.

Т.е. человек (на момент события преобразования слова в уникальное Имя) через это Имя встречается лик-к-лику с именуемым. Здесь Имя есть непосредственное живое местоприсутствие именуемого: именно здесь-и-теперь Имя и есть именуемый, хотя итогом, конечно, именуемый больше Имени.

Однако, в опыте проживания слова как уникального Имени имеет место качественный по своей полноте переход: это – событие встречи лик-к-Лику. Здесь имеет место встреча с именуемым не через Имя, а в Имени (именно внутри него) – в уникальном Имени `Иисус Христос`, см. [1]. Этим переходом смысловое слово, как уникальное Имя, преобразуется в причинное слово – причинное Имя. Наиособеннейшее свойство уникального Имени `Иисус Христос` образует Сам Спаситель, являющий раскрытую полноту запредельной смысловой мощи Всевышнего.

Момент единения Имени и именуемого в текущей конфигурации Мiроздания (и Человек, и Слово в этой конфигурации, в общем случае, – это Целостные системы на их Ideell этапе) есть эпизод в жизни конкретного человека. Хотя, безусловно, – кардинальный эпизод (особенно если это – причинное Имя), накладывающий свой неизгладимый отпечаток на всю глубину человека и на всю его дальнейшую жизнь. А поскольку это – эпизод, то рассматриваемое единение Имени и именуемого неминуемо "растворяется" во временном бытии. Т.е. нераздельная совместность в слове его произношения, его смысла и того, кого оно именует, перестает быть действенной и действительной. Слово, его смысл и называемый им вновь становятся (в повседневном восприятии и понимании человека) обычными, различимыми и вполне самостоятельными: в частности, теперь слово снова обладает уже множеством смыслов и его опять можно начертать графически…

Подытоживая вышесказанное, необходимо различить три формы слова:

– обыкновенное привычное и всем известное слово;

– смысловое слово как уникальное Имя (`Иоанн Предтеча`, `Сергий Радонежский`…), когда Имя есть факт живого присутствия рядом с человеком того, кто именуется этим Именем;

– причинное (бытийно-причинное) слово как уникальное причинное Имя `Иисус Христос`, когда лик человека присутствует внутри этого Имени, которое (на момент этого события) есть местоприсутствие самого Спасителя – есть Он сам.

Однако, в обыкновенном русском языке, т.е. таком, повсеместно каким мы его знаем теперь (по крайней мере именно в нем, про другие языки нам неизвестно, созрели необходимые условия для этого), можно промоделировать уникальное причинное Имя `Иисус Христос` (промоделировать именно смысловой итог опыта проживания внутри причинного Имени), т.е. ограниченно воспроизвести этот итог, с возможностью увидеть, например, не свойственные современному языкознанию моменты.

(Как известно, описать и передать, более или менее адекватно, содержание любого опыта возможно только через его модельное представление.)

В это связи.

Моделью причинного Имени является непосредственная семантическая форма:

`преобразующим образ образующего`,

где:

– образ есть моделирование Имени; образующий есть моделирование его источника; моделирование процесса указания Имени на свой источник осуществляется преобразующим, источником которого, в свою очередь, также является образующий;

– апострофы здесь обозначают совершенную неразрывность (при восприятии, рассмотрении, понимании) составляющих указанной формы, как именно и только одной нераздельной словоформы;

– преобразующий стоит именно в творительном падеже.

Эту форму воспринимать и понимать необходимо по принципу: как произношу, так и воспринимаю, и понимаю. Смысл этой формы непосредственно слит с ее произношением. Поэтому, эта единая непосредственная ("как есть") словоформа русского языка и есть модель смыслового итога опыта проживания внутри причинного Имени. Назовем эту модель Ideal формой слова.

Рассмотрим ее связные, или неразрывные, взаимно обусловленные составляющие.

1. Единым корнем этой формы является слово-корень образ; два других слова – производные от него, причем пре-образ-ующий, в свою очередь, производен от образ-ующий.

2. Само слово образ является отглагольным именем существительным (обратите внимание на переклик фраз: "имя существительное" и "именем(!) существующего"), "называющее итог действия". Оно есть "живое представление о действии, порождающем образ: «отделение от окружающего резанием», «отрешение от лишнего». Этимологически однокоренными и близкородственными образу являются слова образец, (пре)ображение, образовать. Образовывать – значит, вырезать по линии (контуру) образца. Законченным образ становится только после возвращения резца в точку начала резания." (В.В. Семенцов) «Образ», как и «обрез», это что-то 'обрезанное, вырезанное'.

Или. Общеславянское. Производное от образити «изобразить, нарисовать», префикс образования от разити, «резать». Ср. вырезать из дерева. (Этимологический словарь Н.М. Шанского)

Или. От ображать, образить что, или южн. образить (ображенный), придавать чему образ, обделывать, выделывать вещь, образ чего из сырья, отесывая или обихаживая припас иным способом. (В.И. Даль)

Образ – (об – раз). Приставочный древний корень (об-): «вокруг», «около», «вслед». Основной корень (-раз) восходит к представлению о действии: «разить/резать», «отделять», «разрешать». (В.В. Семенцов)

Об- – (как) приставка, используется для образования глаголов. Она присоединяется к уже существующему глаголу, не изменяя в целом его собственного смысла. Одно из предназначений приставки об- есть обозначение направленности действия вокруг предмета, лица.

-Раз – корень, есть в глаголе «разить» ‘наносить удар’. «Разить» связан с «резать» (наблюдаем перегласовку е/а).

В восприятии и понимании народной/любительской этимологии (где превалирует принцип непосредственного "что вижу – то и пою") можно выделить следующие смыслы.

Образ (о-б и раз) (существительное) – коренной смысл этого слова можно охарактеризовать как полный охват (о – коло/круг; кóло — общеславянское слово со значением "круг") свыше (б / буки – Бог) одного уникального (раз – один, как начало).

(При фиксации смыслов слова образ мы воспользовались интернет-ресурсами:

Словари и энциклопедии на GUFO.ME, ИНТЕРНЕТ-СЛОВАРЬ «ГЛАГОЛЪ», Большой вопрос.ru и Сакрально-мировоззренческий словарь.

Мы намеренно используем два принципа – две линии смыслов: профессиональную и любительскую. Хотя, трезвенный профессионализм – это необходимо и хорошо, но "стихия тоже содержит в себе свой "разум" – и иногда более разумный, чем формальный" (Э.В. Ильенков). Поскольку до возникновения профессионального языкознания язык жил и развивался в своей непосредственной стихии, поэтому в рассматриваемом случае смысл слова образуется как взаимная обусловленность двух принципов, один из которых принадлежит профессиональной этимологии, другой – непосредственному восприятию.)

3. Слово образующий (образ и -ующий) (причастие) есть языковая форма личного активного процесса уникального созидания; тот, кто, как причинитель, образует (это – основное действие).

4. Слово преобразующий (пре- и образующий) (причастие) есть языковая форма личного активного повторного процесса (форма добавочного действия при основном действии; в данном случае приставка пре- синонимична приставке пере-); этот повторный процесс преобразует текущее: и сравнивает образ с образующим (отсылает образ к образующему – "возвращает резец в точку начала резания"), и делает поэтому образ, пре-восходящим самого себя.

Таким образом, корень образ непосредственной семантической формы `преобразующим образ образующего`, как слово-корень, восходит к глаголу и так именует собой итог образовывания, чтобы собой же (через преобразующего, а точнее и именно – преобразующим) образить (выделывать), иными словами, явить законченным, исполненным образом то, чьим итогом является.

Поэтому:

– образ процессуально образуется только и именно образующим через глагол образовать (профессиональная этимология);

– одномоментно этому, два составляющих образ-ующий и пре-образ-ующий, в свою очередь, структурно (через добавление суффикса, окончания и, соответственно, приставки) восходят к образу, а пре-образующий, уже в свою очередь – к образующему (народная этимология);

– только и именно пре-образующим (как повторным – от образующего процессом) образ являет собой полную исполненность, завершенность действия образующего так, что образ собой являет только и именно образ-ующего.

Иными словами (как один из итогов вышеприведенного этимологического рассмотрения): свернутый собственный смысл слова образ раскрывается словоформой `преобразующим образ образующего`. И тем самым само слово образ несет собой и в себе модель Всевышнего.

Смысл непосредственной семантической формы `преобразующим образ образующего`, как модели, схематически и неполно (ограничено) можно представить следующим образом:

Произнося непосредственную семантическую форму `преобразующим образ образующего` и содержа при этом в уме все ее переплетенные в себе содержание и смысл (собрав одновременно, по возможности, все ее показанные выше взаимно обусловленные составляющие в один неделимый образ), можно промоделировать восприятие и понимание причинного слова.

Заключение

Непосредственная семантическая форма `преобразующим образ образующего` есть модель смыслового итога опыта проживания внутри причинного Имени, в котором для человека открывается его Источник.

А потому непосредственная семантическая форма `преобразующим образ образующего` есть модель, одномоментно, и Всевышнего, и предельных познавательных возможностей и свойств Человека. См. [3].

Одновременно, надо иметь в виду, что опыт проживания в причинном Имени совершенно не зависим от какого-либо определенного (родного или иностранного) языка, поскольку Источник, о Котором здесь идет речь, как раз первично и образует, через Целое, язык, и как бы уже приспосабливаясь к родному языку его носителя…

Вместе с тем, в современном русском языке, как целостной системе, доступно совершенное, или идеальное (как производное от Ideal), моделирование причинного Имени. И при восприятии и понимании этой русской модели надо, безусловно, иметь в виду ту перспективу, которая на самом деле кардинально превышает качественную определенность модели.

Но, однако же, поскольку модель воспроизводит, хотя и ограничено, и реальность, и наше понимание реальности. постольку она открывает возможность увидеть и неожиданные стороны именно понимания человеком реальности и обнаружить не воспринимаемые и/или не понимаемые ранее характеристики самой реальности. Что, в свою очередь, может стать условием образования нового качества в освоении и преобразовании реальности внутри человека и вне его.

Качественное обновление отношения к слову, по существу, есть преддверие воскрешения слова (восстановления его состояния как Целого) – его живой роли в жизни человека: что поначалу означает услышать через него то, что "тысячу" раз слушал и говорил, но ни разу не услышал и не понял.

Начатком полноты указанного преддверия воскрешения слова есть опыт присутствия лика человека в ( = внутри) причинном Имени воскресшего Спасителя. Здесь нераздельное Имя `Иисус Христос` есть живое непосредственное местоприсутствие Самого живого Спасителя: причинное Имя здесь и есть Сам Спаситель; но, однако, Спаситель больше Своего Имени `Иисус Христос`, см. [1]. Такой бытийный опыт присутствия лика человека в Имении `Иисус Христос` есть "брошенное в землю бескрайнего поля зерно, полностью и кардинально-качественно меняющее всю биохимию всего поля", – это опыт встречи с воскресшим Спасителем, как личный опыт пробуждения человека.

Вместе с тем, этот опыт своим смысловым итогом привел к образованию непосредственной семантической формы – `преобразующим образ образующего`, как модели, повторимся, одномоментно, и Всевышнего, и предельных познавательных возможностей и свойств Человека. А с моделью, в которой чувственно-наглядно моделируется нераздельно-неслиянное существование запредельной (по полноте, или мощи) взаимной обусловленности уникальных составляющих, можно конструктивно работать.

Примечания

Местоприсутствие Спасителя в своем причинном Имени `Иисус Христос` есть смысловое следствие пребывания Небесного Отца в Сыне Адама: кто видел Сына (Человеческого), тот видел Отца. А это, в свою очередь, есть смысловое следствие внутри-Тр`оичной взаимной обусловленности, – что и моделируется непосредственной семантической формой, т.е. моделью Всевышнего.

Модель это – то,

– что ограниченно воспроизводит и реальность, и, в тот же самый момент, понимание человеком реальности и обусловленность этого понимания реальностью и предшествующим пониманием, идущим от опыта;

– что открывает возможность и увидеть неожиданные стороны именно понимания человеком реальности, и обнаружить не воспринимаемые и/или не понимаемые ранее характеристики самой реальности;

– что является и средством освоения и преобразования реальности внутри человека и вне его, и основой коммуникации между человеками.

Искренний мой – тот, кто нуждается во мне, а я – в нем; ближний мой – тот, кто нуждается в моей помощи, а я – в его.

Литература:

1. C.В. Костюченко, В.Ю. Татур, Человек Лик-ующий // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.28432, 16.04.2023

2. C.В. Костюченко, В.Ю. Татур, Тр'оично-целостная система взаимной обусловленности как первичная модель коррелятивного исчисления // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.28253, 31.12.2022

3. C.В. Костюченко, В.Ю. Татур, Смысловая икона Всевышнего // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.28792, 07.01.2024

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]